Vino, carne, pesce, cereale tostato e unione sessuale. È il rito che ha dato al tantra la sua fama, ed è quello che si capisce meno. Non era una festa dei sensi, non era per tutti, e la maggior parte delle correnti che lo descrivono vietava di praticarlo alla lettera.
I cinque
Si chiamano pañcamakāra, «le cinque emme», perché in sanscrito cominciano tutte con quella lettera:
- madya — il vino, o comunque una bevanda alcolica
- māṃsa — la carne
- matsya — il pesce
- mudrā — qui nel senso di cereale tostato, non di gesto rituale
- maithuna — l'unione sessuale
Si consumano in un ordine preciso, dentro un rito con una struttura fissa: purificazione, tracciamento del diagramma, collocazione delle divinità, offerta. E solo alla fine il quinto elemento.
Il vino non si beve: si offre. E prima viene trasformato in altro
Perché proprio queste cose
Risposta breve: perché sono vietate.
Nel sistema di purezza brahmanico l'alcol, la carne, il pesce e il sesso fuori dalle regole sono precisamente ciò che contamina. Guarda meglio l'elenco: non è una lista di piaceri. È la lista dei divieti, presa e messa al centro di un atto religioso.
La logica è la stessa che attraversa tutto il tantra non dualista. Se la realtà è una sola e ogni cosa è forma della stessa coscienza, allora la distinzione fra puro e impuro non è una proprietà delle cose: è una convenzione della tua mente.
Il rito serve a dimostrartelo sul corpo. Prendi quello che il condizionamento dichiara intoccabile, e verifichi che non succede niente.
È una prova, non una liberazione dei costumi. E come tutte le prove, ha senso solo se sei preparato a sostenerla.
Il passaggio che tutti saltano
Prima di essere consumate, le sostanze vengono consacrate: con mantra, gesti e visualizzazione smettono di essere vino e carne e diventano offerta.
Nel rito nessuno beve del vino: beve una sostanza che è stata resa altro. Chi salta questo passaggio e tiene il resto sta facendo una cena.
Le sostituzioni, che sono la norma
Qui casca l'immagine popolare, e vale la pena che tu lo sappia. Nella maggior parte delle correnti che descrivono il rito, gli elementi vanno sostituiti.
I testi prevedono equivalenti espliciti: al posto del vino il latte di cocco o il miele, al posto della carne l'aglio o lo zenzero, al posto dell'unione la meditazione sull'unione dei principi.
La distinzione tradizionale è fra via della mano sinistra, che prende gli elementi alla lettera, e via della mano destra, che li sostituisce.
La seconda è enormemente più diffusa. La prima riguarda una minoranza, dentro correnti specifiche, e i testi che la ammettono la circondano di condizioni: iniziazione avanzata, presenza del maestro, un praticante già vīra — «eroe», cioè capace di attraversare quelle sostanze senza esserne mosso.
Il rito non ti chiede di godere di ciò che è vietato. Ti chiede di attraversarlo senza che ti muova.
Il quinto elemento
Il maithuna merita un paragrafo suo, perché è il punto su cui l'Occidente ha costruito tutto.
Nei testi non è un atto erotico prolungato per aumentare il piacere. È il momento conclusivo di una liturgia, eseguito da due persone che hanno assunto ritualmente l'identità delle divinità.
Non «lui è Shiva e lei è Shakti» come metafora romantica: un'identificazione formale ottenuta con mantra e visualizzazione, dopo ore di preparazione.
Molte correnti prescrivono inoltre il controllo dell'emissione, e alcune attribuiscono valore rituale alle sostanze prodotte. Sono dettagli sgradevoli per la sensibilità di oggi, ed è esattamente per questo che spariscono dalle versioni divulgate. Il maithuna romantico si ottiene togliendo tutto quello che non ci somiglia.
Cosa te ne resta in mano
Nel neotantra occidentale il rito sopravvive quasi solo attraverso il quinto elemento, riletto come sessualità sacra di coppia. Gli altri quattro spariscono. La consacrazione sparisce. La struttura liturgica sparisce. Il maestro sparisce.
Resta una cosa che può avere il suo valore — due persone che si prendono tempo e attenzione — ma che ha in comune con il rito un elemento su cinque, privato di tutto ciò che lo definiva.
Quindi, la prossima volta che qualcuno ti presenta un'esperienza come «il rito tantrico»: chiedi degli altri quattro. La risposta ti dice tutto.
Il quadro d'insieme sta nella pagina sulla sessualità, e la storia di chi ha operato la sostituzione in quella su Osho.
Le cinque sostanze non servivano a godere di ciò che era vietato. Servivano a misurare una cosa sola: se il divieto ti muove ancora.
Cosa fai: prendi una cosa qualunque della tua giornata che ti attira o che eviti — un cibo, un messaggio, una discussione. Non cambiare comportamento. Guarda soltanto quanto ti muove il volerla. È la stessa domanda del rito, senza il rito.
Il quadro d'insieme
Questo pezzo risponde a una domanda sola. La sezione a cui appartiene è Tantra e sessualità: cosa dicono le fonti.
